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domingo, 28 de agosto de 2022
O mistério dos brinquedos antigos que está intrigando cientistas ... UOL
Imagem: Getty Images
POR https://bit.ly/3TlHlhU
Brinquedos mais antigos do mundo datam de milênios atrás -
e arqueólogos continuam tentando descobrir como brincavam
crianças da Antiguidade.
O arqueólogo americano Gus Van Beek (1922-2012) passou duas
décadas escavando a antiga cidade assíria de Tell Jemmeh, que foi
habitada há cerca de 2.200 a 3.800 anos, na região que hoje corresponde
ao sudoeste de Israel.
Van Beek recuperou tantos objetos que o Instituto Smithsonian, nos
Estados Unidos, levou 40 anos para catalogar todos. Havia moedas,
escaravelhos, amuletos e uma imensa coleção de cerâmica ? tão grande
que parte dela precisou ser descartada posteriormente.
Mas, para Van Beek, "entre os mais enigmáticos objetos recuperados", o local trouxe uma descoberta: 17 pequenos discos arredondados ? alguns feitos de giz, outros de pedra, mas a maioria de cacos reciclados ? com dois orifícios propositais no centro.
Van Beek não foi o primeiro arqueólogo a descobrir objetos
como esses.
E nem o último. Eles foram encontrados em sítios arqueológicos
no Japão,
no Egito, na Índia e no continente americano, entre outros locais.
Três desses objetos foram encontrados na cidade de Nova York, nos Estados
Unidos, no mesmo local onde ficava um acampamento do Exército
britânico durante a Guerra da Independência americana (1775-1783) ?
um deles, feito com uma moeda. E já foram encontrados, em outros
lugares, objetos similares datados de 4 mil anos atrás.
Alguns arqueólogos acreditam que esses objetos fossem botões.
Para outros, eram pesos de teares, cerâmica perfurada ou foram
simplesmente classificados como "objetos diversos".
Mas, para Van Beek, eles relembravam outra coisa. "Eu me lembrava
de brincar, quando era criança, com um objeto similar", observou ele.
Passe um cordão pelos orifícios, estique e relaxe o cordão e o disco
irá girar.
Van Beek deu aos objetos o nome que eles tinham quando ele era criança ? buzzes ("zumbidos", em inglês) ? e chegou a tentar, ele próprio,
criar um deles.
Outros acadêmicos já haviam suspeitado que fossem brinquedos,
mas havia também os céticos. Confiar nas próprias memórias da
infância e projetar nossa experiência moderna em uma sociedade
distante parecia, no mínimo, um procedimento pouco acadêmico.
O mistério dos brinquedos antigos de Van Beek é apenas um dos muitos
quebra-cabeças arqueológicos relacionados às brincadeiras infantis.
Ele ilustra muitas das armadilhas que encontramos ao estudá-las.
Nós sabemos que as crianças brincavam e, muitas vezes, com objetos.
Mas outras questões, como quais objetos elas usavam e de que
forma, permanecem muito difíceis de responder.
Tão difíceis, na verdade, que inspiraram a "piada dos arqueólogos".
Um arqueólogo encontra um pequeno objeto. "O que é isto?",
ele pergunta. "Não sei", responde outro. "Deve ser um brinquedo...
ou um objeto religioso."
A piada pode não ter graça, mas entender como as crianças brincavam
é importante ? até porque esse entendimento é parte de um debate que
já dura décadas: o que a infância realmente significava para as
gerações passadas, se é que ela tinha algum significado?
Nos anos 1960, o historiador amador francês Philippe Ariès (1914-1984)
publicou a teoria de que, na maior parte da história, a mortalidade i
nfantil era alta demais para que os pais investissem muito nos seus filhos
em termos de sentimentos e recursos. Por isso, as crianças eram tratadas
como adultos em miniatura.
E esse tratamento se estendia às brincadeiras. Ariès escreveu que,
depois da primeira infância, as crianças não tinham mais brinquedos
e jogos específicos para elas. Por isso, elas brincavam com os mesmos
objetos dos adultos.
LEI MAIS IN https://bit.ly/3TlHlhU
terça-feira, 21 de dezembro de 2021
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sexta-feira, 27 de dezembro de 2019
UMA CARTOGRAFIA DA LUDICIDADE NO BRASIL
 |
| Fotos território do brincar https://territoriodobrincar.com.br/brincadeiras/carrinho-de-lata/ |
Por
Doutor .Paulo Alexandre Cordeiro de Vasconcelos
LAPIC - ECA USP
“Não sabem que sou eu, mas sou eu quando brinco e crio e ai me recrio e digo e entendo o meu redor”
Anamaria C. Vasconcelos
ABRINDO
O lúdico está presente em todas as culturas em quaisquer de seus estágios; o lúdico é o estatuto poético das ações humanas vergadas sobre o lazer, o entretenimento e plantada no solo da cultura. A ausência do lúdico é uma das maiores misérias ou privações culturais interferindo na plena consecução do que seja cidadania.
Hoje os estatutos jurídicos asseguram tal direito, todavia, muito antes filósofos e educadores de todas as vertentes, desde a Paidéia grega até Rousseau, Froebel, Montessori, Piaget, Caillois, Huizinga e Vygotsky já o haviam asseverado como uma particularidade cotada como das mais importantes na constituição do sujeito da cultura e do conhecimento.
Contemporaneamente, o brincar, ou se preferirmos, o lúdico, se constitui como um direito da criança e do adolescente consagrado em seu Estatuto – o Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA). Mas antes disto houve um fomento sobre esta particularidade da Cultura Infanto-juvenil advinda das ações da Organização das Nações Unidas (ONU) desde os anos 1950 e hoje ratificado pela Organização das Nações Unidas para a Educação a Ciência e a Cultura (UNESCO) e o Fundo das Nações Unidas para a Infância (UNICEF).
Tal iniciativa consolidou-se na Declaração dos Direitos da Criança – Assembléia Geral da ONU- 20/11/1959 em seu artigo 31 – no qual achamos importante destacar o fragmento que assevera: “Os Estados Partes reconhecem o direito da criança ao descanso e ao lazer, ao divertimento e às atividades recreativas próprias da idade, bem como à livre participação na vida cultural e artística.”
E vai mais além quando trata das responsabilidades envolvidas nesse direito: “Os Estados Partes respeitarão e promoverão o direito da criança de participar plenamente da vida cultural e artística e encorajarão a criação de oportunidades adequadas, em condições de igualdade, para que participem da vida cultural, artística, recreativa e de lazer”.
Combine-se a isto o ECA em que no seu Artigo 4 que nos diz: “É dever da família, da comunidade, da sociedade em geral e do Poder Público assegurar, com absoluta prioridade, a efetivação dos direitos à vida, à saúde, à alimentação, à educação, ao esporte, ao lazer, à profissionalização, à cultura, à dignidade, ao respeito, à liberdade, à convivência familiar e comunitária.”(Brasil,1990).
E ainda aponta no seu artigo 15: “A criança e o adolescente têm direito à liberdade, ao respeito e à dignidade como pessoas humanas em processo de desenvolvimento e como sujeitos de direitos civis, humanos e sociais garantidos na Constituição e nas leis.”
Sublinhando mais e mais a isso o artigo 16 inciso IV afirma: “O direito à liberdade compreende os seguintes aspectos: Brincar, praticar esportes e divertir-se”.
Portanto, para se falar em políticas públicas ligadas à criança e ao jovem do ponto de vista da cidadania, é justo e compatível oferecer ações que permitam a ludicidade desta faixa etária como forma cidadã de sua expressão por meio de linguagens e traços poéticos, assim como, de ressignificação estética e política. Política no sentido do espaço da liberdade de dizer, de agir e de propor um diálogo entre o seu grupo e o mundo.
Atuando em 2006 na Rede Social São Paulo como aplicador da Metodologia Aprimorar, no sentido de diagnosticar a real situação da vigência do ECA, fazíamos sublinhar o caráter de rede de proteção Integral à criança e ao adolescente, afinal o “O ECA define a proteção integral como a garantia, com absoluta prioridade, da efetivação dos direitos referentes à vida, à saúde, à alimentação, à educação, ao esporte, ao lazer, à profissionalização, à cultura, à dignidade, ao respeito, à liberdade e à convivência familiar e comunitária” (Caetano,2006).
A rede de Proteção Integral como nos fala Pedro Caetano: encontra-se no artigo 86, do ECA e expressa: “A política de atendimento dos direitos da criança e do adolescente far-se-á por meio de um conjunto articulado de ações governamentais e não governamentais da União, dos Estados, do Distrito Federal e dos Municípios”.
Dentro desta rede ainda há muito que fazer, sobretudo nos grandes centros urbanos. Eis um grande desafio que é: abrir espaços nos grandes centros cosmopolitas, quebrando os paredões de espigões, conversando com as políticas públicas urbanas, permitindo espaços lúdicos para que esta cultura também conviva no cimento e agressividade urbana e faça cidadão o espaço das grandes metrópoles, como a Ipa International Play Association Promoting Child”s Play Right to Play, que aqui no Brasil vem buscando tais espaços, entre outras que no campo mundial assim prescrevem sua política de abertura de novos espaços.
O Ministério da Cultura- Brasil, vem por sua vez marcando este espaço lúdico dentro de suas ações por meio de políticas públicas que incitam a auto-gestão da cultura pela incitativa civil e buscam fortalecê-la, e mais, marcam o campo do lúdico na consubstanciação da cultura infanto- juvenil no trato com a rede já existente reconhecendo-a como pontos de ludicidade.
O LUDICO, A CULTURA E AS AÇÕES PÚBLICAS.
O lúdico é o predicativo da Cultura do adulto, das crianças dos jovens e adolescentes e se esparrama, estrategicamente, com velocidade, dentro dos patamares da cultura tecnológica, quase numa tentativa desta última fazer desaparecer a singularidade da Cultura Lúdica popular artesanal, perpetrada pelos folguedos e pela ritualística de cada cultura. O suplantar desta cultura popular lúdica é o mesmo que imiscuir a identidade dos sujeitos da cultura, pois a cultura é sua pele primeira enquanto condição de sujeito das linguagens. Aprende-se o falar o andar, o expressar e o ser, brincando.
A ação do Ministério da Cultura com o edital Prêmio de Ludicidade – Pontinhos de Cultura (Edital nº 4, de 23 de setembro de 2008) que foi destinado a entidades sem fins lucrativos, legalmente constituídas, que atuem na(s) área(s) sócio-cultural-artístico-educacionais, no segmento da Criança e Adolescente teve como objetivo promover uma política nacional de preservação da Cultura da Infância e da Adolescência.
A iniciativa do Ministério da Cultura, com a criação do prêmio Ludicidade, permitiu o levantamento de diversos e variados trabalhos com enfoque nessa temática nos apresentando a amostragem de uma cartografia da Cultura infanto-juvenil e seu mergulho no campo do Lúdico seja nos brinquedos seja nas brincadeiras e jogos. Enfim nos deu um panorama do que seja ainda hoje a Cultura Infanto-Juvenil embrenhada nas cidades, seus centros, periferias, cidades interioranas, pequenas e médias, e também pequenos vilarejos do Norte ao Sul do Leste ao Oeste do país.
Foi um pouco complicada nossa experiência como partícipe no julgamento dos trabalhos, dada a diversidade dos mesmos, mas tivemos um respaldo dado pela própria rede nacional de grupos, Associações, Organizações não Governamentais (ONG’s) etc. que nos ensinaram a observar as práticas lúdicas nas experiências estéticas ou, se preferirmos ainda, as práticas de ressignificação da cultura infanto-juvenil.
Nossa avaliação conseguiu pautar-se para além das regras do edital por meio de reflexões em grupos que refletiram em conjunto, por diversidade de formação e representação, compondo um grupo de discussões para melhor aprimorar a metodologia de julgamento, na companhia dos colegas Alexandre Acampora membro do Ministério da Cultura do Rio de Janeiro (MinC-RJ) e Morgana Dantas membro do UNIFEC-CE, bem como o grupo do Labrimp-SP, e outros colegas do Ministério da Cultura.
Nossa experiência enquanto grupo de julgadores atendendo as regras do edital se aperfeiçoaram com a proposta metodológica das ações culturais ali constantes, em que apresentavam variáveis que eram comuns entre elas, sobretudo entre aquelas que tinham de modo visível e destacado a supremacia do entendimento do que fosse o lúdico e, portanto seu comprometimento com a criança e o adolescente. Ligado a isto estava uma didática que ao ser empregada, junto às crianças e adolescentes, reforçava o que se entende por ludicidade. Ali se destacava, como as práticas, mesmo que propostas pelo mundo adulto, podem ser apreendidas pela criança e o adolescente dentro de um contexto de ludicidade, da coligação entre o real o imaginário e o simbólico, ou se preferirmos entre o real material e a fantasia. A permissividade do adulto em deixar acontecer uma nova fórmula de criar na criança e no jovem virá sem sombra de dúvidas pelo poder da ludicidade ou do descomprometimento com a certeza, como se fora, ou como assim o é o poético.
As práticas culturais ali expostas apontaram para uma rede em que o lúdico se explicitava em duas variáveis como: o ludo-estético dos rituais da cultura popular advindos das práticas dos adultos expressando-se na dança, na música e no teatro – como os afoxés bumbas-meu-boi, catiras, reisados, maracatus e ressignificando-se nas práticas das crianças e adolescentes, nas quais havia uma preocupação do lazer e repasse destes atos – e o ludo-objeto expresso pelos bonecos e artesanatos diversos, que compunham o fazer destas manifestações, que embora fabricados por adultos, o foram para deleite desta prática cultural infanto-juvenil.
Ainda referindo-se ao ludo-objeto, pudemos perceber uma gama de outros materiais simbolizando o objeto–brinquedo tais como: carros; bonecas; máscaras e até objetos advindos da própria natureza, como: folhas; flores; sementes; fibras, entre outros, que foram fabricados na cooperação com as crianças e adolescentes.
É conveniente também destacar nas práticas lúdicas as intervenções advindas da literatura-leitura e compreensão de textos, em que esta demanda servia de inspiração a ações de ludicidade, na reinterpretação por linguagens diversificadas, desde as artes plásticas ao teatro e a música, sempre predicadas pelo caráter do brincar, do criar, da concretização de ritualísticas lúdicas, como as intervenções de ressignificações textuais, do verbo-escrito para o verbo oral ou de traduções adaptadas, aparecendo isto através da poesia, das letras de música e folguedos.
Em tais práticas havia uma presença da comunidade adulta, da família partilhando com os jovens e, aliado a isso, as organizações cooperadas institucionais, por meio das quais se expressavam ações institucionais religiosas, ações da escola, e também das associações independentes de assistência à criança e ao adolescente. Destaque-se ainda que alguns projetos provinham de Pontos de cultura, que é uma outra proposta cartográfica do Ministério da Cultura. O Ponto de Cultura é a ação prioritária do Programa Cultura Viva que recebe iniciativas da sociedade civil responsável por articular e dinamizar as ações já existentes nas comunidades. Hoje, existe mais de 650 pontos de cultura espalhados pelo país e, diante do desenvolvimento do programa, o Minc decidiu criar mecanismos de articulação entre os diversos pontos, ou seja, as redes de pontos de cultura.
Tais pontos de Cultura já celebram e assim provocam um alargamento de atuação para com o lúdico em suas conexões com o Edital de Ludicidade Pontinhos de cultura pelos projetos que atenderam ao mesmo edital.
AVALIANDO
No conjunto, os Pontinhos de Cultura e as ações de ludicidade sobrevivem na força da cultura adulta cooperada entre estes e a infância e adolescência e permeada por organizações, como: fundações; associações; institutos; escolas e outras que produzem a manutenção da cultura lúdica que mesmo advindo de redutos dos adultos partilham tais manifestações com os jovens e crianças. É importante também aqui destacar a força da cultura dos afro-descentes, que se esparramam por todo o Brasil, em suas regiões junto a cultura dos indígenas e seus descendentes evidentemente permeada por toda uma simbólica da cultura ibérica luso hispânica, e dos italianos, dos alemães, japoneses entre outros, formando um hibridismo cultural de nossa brasilidade.
Os pontinhos de Ludicidade reafirmam a mais viva forma da idéia de brinquedoteca, que não se constitui apenas como espaço de armazenamento de objetos, mas, sobretudo de um espaço vivo e humano que congrega as mais diversas ações lúdicas consubstanciadas com objetos ou não, mas explicitando a ação viva simbólica do criar na perspectiva do imaginário infanto-juvenil.
As regiões que tiveram um maior número de trabalhos que atenderam as demandas do edital foram a Sudeste e a Nordeste sendo sucedidas pela Norte, Sul e Centro Oeste. Tal cartografia ainda não espelha um panorama de todas as manifestações culturais do país, não obstante, nos fornece contornos de uma fração desta cultura.
Na observação de conjunto do material apresentado e observando a variedade de tipos de brinquedos percebe-se, a princípio, uma ausência ou redução quantitativa de alguns como: pipas; bolas de gude; ioiô; bonecas de pano ou de milho; carros de lata ou de madeira; carros de rolimã e a peteca. Enfim, brinquedos que estiveram presentes no século passado, mesmo no seu final, mas que não mais reverberaram, pelo menos nesta amostragem. Já as brincadeiras, como as de roda, anel, estátua, amarelinha e caracol, apareceram com muita raridade o que nos leva a perceber que seu espaço tem sido ocupado por atividades mais ligadas ao universo do adulto, principalmente naquelas ligadas à música e aos folguedos populares.
Contudo, vale observar, que como o edital circunscrevia apenas projetos oriundos de organizações constituídas legalmente, é de se perceber que aqueles grupos sem personalidade jurídica ficaram de fora, o que, a nosso ver acentuou uma amostragem presa ao mundo adulto e que não tornou visíveis os grupos informais de ludicidade.
UM RECADO
Tal experiência nos deixa um recado de tamanha importância para nós educadores e gestores da cultura Infanto-juvenil: é preciso mais que nunca tomar o mapa do Brasil para vermos sua diversidade cultural que é marca da mistura étnica oriunda de sua constituição sociopolítica, e também, olhar para as crianças e adolescentes como cidadãos e produtores de cultura.
Investir neste campo é prover, reforçar e difundir a tendência ao hibridismo que marca a formação de nosso povo como é facilmente visível na composição dos materiais culturais advindos das cinco regiões do país.
Tais manifestações, como as que foram apresentadas, recobrem um vasto painel estético cultural do que ainda temos no brincar; brincar este que dialoga com a cultura do adulto, e a ressignifica sem perder seus traços de síntese e antítese como assim sempre foi o lúdico, e como assim nos asseverou de Huizinga a Florestan Fernandes, passando por Gilberto Freire e Áries, entre outros.
Por outro lado tal ação deu-nos um panorama da intervenção do adulto como gestor e educador nas frentes de ações culturais que promovem e abrem espaço para a criança e o jovem, apresentando seu trato, sua didática, seu sentido cidadão em permitir estas frentes de ações lúdicas que nada mais são que focos de resistência face a uma cultura midiática que não vislumbra o lúdico, ao contrário o esconde, nega e repropõe outras condutas muitas a serviço de uma cultura do consumo tecnológico importado sem nenhuma legação as nossas raízes de brasilidade ameríndia, negra ou mesmo ibérica. As mesmas iniciativas nos mostram como atuar, observando os espaços, ou a resistência de manutenção de espaços para a liberdade do agir e do atuar da cultura Lúdica Nacional.
A iniciativa do ministério busca, pois, comprovar e detectar a rede de iniciativa cidadã que provê esta cultura lúdica para com isto incentivar com ações públicas e liberação de verbas sua manutenção e difusão permitindo a salvaguarda da cultura no seu próprio lócus e por seus próprios agentes.
BIBLIOGRAFIA
ARIÉS, Philippe. História social da criança e da família. Rio de Janeiro: Zahar,1981.
BRASIL. Lei Federal nº 8069, de 13 de junho de 1990. Estatuto da criança e do adolescente, Brasília, 14 abr. 1990.
CARVALHO, Pedro Caetano de. O conselho tutelar e a ética do cuidado. In: PEREIRA, Tânia da Silva; PEREIRA, Rodrigo da Cunha (Orgs). A ética da convivência familiar: sua efetividade no cotidiano dos tribunais. Rio de Janeiro: FORENSE, 2006.
CAILLOIS, Roger. Os jogos e os homens. Lisboa: Cotovia, 1990.
CURY, Munir; SILVA, Antonio Fernando; MENDEZ, Emilio Garcia (Orgs.). Estatuto da Criança e do Adolescente Comentado. São Paulo: Malheiros Editores, 1992.
FERNANDES, Florestan. Folclore e Mudança Social na cidade de São Paulo. Petrópolis: Vozes, 1979.
FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. Rio de Janeiro: Record, 2001.
HUIZINGA, Johann. Homo ludens. São Paulo: Perspectiva, 1980.
International Play Association Promoting Child”s Play Right to Play – IPA. 2009. Disponível em:. Acesso em: 20 fev. 2009.
MINISTÉRIO DA CULTURA (Brasil). Secretaria de Programas e Projetos Culturais. Edital de Divulgação nº 4, de 23 de setembro de 2008. Estabelece critérios de premiação para projetos culturais envolvendo a ludicidade infanto-juvenil. Disponível em:. Acesso em: 15 dez. 2008.
PIAGET, Jean. A Formação do símbolo na criança. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1978.
ONU. Relatório sobre o estudo das Nações Unidas sobre a violência contra crianças. PINHEIRO, P. S. (Org.). [S.l.: s.n.], 2006. Disponível em:Acesso em 13 dez. 2008 .
PILOTTI, Francisco e REZINE, Irene (Orgs.). A arte de governar crianças: a história das políticas sociais, da legislação e da assistência à infância no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Universitária Santa Úrsula, 1995.
VASCONCELOS, Paulo A C (org). Comunicação e Imaginário na Cultura Infanto -juvenil. São Paulo: Zouk, 2001.
VASCONCELOS, PAULO A. C. Piaget e o jogo. 2.ed. São Paulo: Editora Suplegraf, 2006.
VYGOTSKY, L. S. A formação social da mente. São Paulo: Martins Fontes. 1992.
UNESCO. 2003. Tackling violence in schools: The role of UNESCO Brazil. Disponível em:. Acesso em: 15 set. 2006.
UNICEF. The State of the World's Children. New York: UNICEF, 2003.
______ A situação mundial da infância 2009. Disponível em:. Acesso em: 02 mar. 2009.
Em espera para publicação MINC BR
Doutor .Paulo Alexandre Cordeiro de Vasconcelos
LAPIC - ECA USP
“Não sabem que sou eu, mas sou eu quando brinco e crio e ai me recrio e digo e entendo o meu redor”
Anamaria C. Vasconcelos
ABRINDO
O lúdico está presente em todas as culturas em quaisquer de seus estágios; o lúdico é o estatuto poético das ações humanas vergadas sobre o lazer, o entretenimento e plantada no solo da cultura. A ausência do lúdico é uma das maiores misérias ou privações culturais interferindo na plena consecução do que seja cidadania.
Hoje os estatutos jurídicos asseguram tal direito, todavia, muito antes filósofos e educadores de todas as vertentes, desde a Paidéia grega até Rousseau, Froebel, Montessori, Piaget, Caillois, Huizinga e Vygotsky já o haviam asseverado como uma particularidade cotada como das mais importantes na constituição do sujeito da cultura e do conhecimento.
Contemporaneamente, o brincar, ou se preferirmos, o lúdico, se constitui como um direito da criança e do adolescente consagrado em seu Estatuto – o Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA). Mas antes disto houve um fomento sobre esta particularidade da Cultura Infanto-juvenil advinda das ações da Organização das Nações Unidas (ONU) desde os anos 1950 e hoje ratificado pela Organização das Nações Unidas para a Educação a Ciência e a Cultura (UNESCO) e o Fundo das Nações Unidas para a Infância (UNICEF).
Tal iniciativa consolidou-se na Declaração dos Direitos da Criança – Assembléia Geral da ONU- 20/11/1959 em seu artigo 31 – no qual achamos importante destacar o fragmento que assevera: “Os Estados Partes reconhecem o direito da criança ao descanso e ao lazer, ao divertimento e às atividades recreativas próprias da idade, bem como à livre participação na vida cultural e artística.”
E vai mais além quando trata das responsabilidades envolvidas nesse direito: “Os Estados Partes respeitarão e promoverão o direito da criança de participar plenamente da vida cultural e artística e encorajarão a criação de oportunidades adequadas, em condições de igualdade, para que participem da vida cultural, artística, recreativa e de lazer”.
Combine-se a isto o ECA em que no seu Artigo 4 que nos diz: “É dever da família, da comunidade, da sociedade em geral e do Poder Público assegurar, com absoluta prioridade, a efetivação dos direitos à vida, à saúde, à alimentação, à educação, ao esporte, ao lazer, à profissionalização, à cultura, à dignidade, ao respeito, à liberdade, à convivência familiar e comunitária.”(Brasil,1990).
E ainda aponta no seu artigo 15: “A criança e o adolescente têm direito à liberdade, ao respeito e à dignidade como pessoas humanas em processo de desenvolvimento e como sujeitos de direitos civis, humanos e sociais garantidos na Constituição e nas leis.”
Sublinhando mais e mais a isso o artigo 16 inciso IV afirma: “O direito à liberdade compreende os seguintes aspectos: Brincar, praticar esportes e divertir-se”.
Portanto, para se falar em políticas públicas ligadas à criança e ao jovem do ponto de vista da cidadania, é justo e compatível oferecer ações que permitam a ludicidade desta faixa etária como forma cidadã de sua expressão por meio de linguagens e traços poéticos, assim como, de ressignificação estética e política. Política no sentido do espaço da liberdade de dizer, de agir e de propor um diálogo entre o seu grupo e o mundo.
Atuando em 2006 na Rede Social São Paulo como aplicador da Metodologia Aprimorar, no sentido de diagnosticar a real situação da vigência do ECA, fazíamos sublinhar o caráter de rede de proteção Integral à criança e ao adolescente, afinal o “O ECA define a proteção integral como a garantia, com absoluta prioridade, da efetivação dos direitos referentes à vida, à saúde, à alimentação, à educação, ao esporte, ao lazer, à profissionalização, à cultura, à dignidade, ao respeito, à liberdade e à convivência familiar e comunitária” (Caetano,2006).
A rede de Proteção Integral como nos fala Pedro Caetano: encontra-se no artigo 86, do ECA e expressa: “A política de atendimento dos direitos da criança e do adolescente far-se-á por meio de um conjunto articulado de ações governamentais e não governamentais da União, dos Estados, do Distrito Federal e dos Municípios”.
Dentro desta rede ainda há muito que fazer, sobretudo nos grandes centros urbanos. Eis um grande desafio que é: abrir espaços nos grandes centros cosmopolitas, quebrando os paredões de espigões, conversando com as políticas públicas urbanas, permitindo espaços lúdicos para que esta cultura também conviva no cimento e agressividade urbana e faça cidadão o espaço das grandes metrópoles, como a Ipa International Play Association Promoting Child”s Play Right to Play, que aqui no Brasil vem buscando tais espaços, entre outras que no campo mundial assim prescrevem sua política de abertura de novos espaços.
O Ministério da Cultura- Brasil, vem por sua vez marcando este espaço lúdico dentro de suas ações por meio de políticas públicas que incitam a auto-gestão da cultura pela incitativa civil e buscam fortalecê-la, e mais, marcam o campo do lúdico na consubstanciação da cultura infanto- juvenil no trato com a rede já existente reconhecendo-a como pontos de ludicidade.
O LUDICO, A CULTURA E AS AÇÕES PÚBLICAS.
O lúdico é o predicativo da Cultura do adulto, das crianças dos jovens e adolescentes e se esparrama, estrategicamente, com velocidade, dentro dos patamares da cultura tecnológica, quase numa tentativa desta última fazer desaparecer a singularidade da Cultura Lúdica popular artesanal, perpetrada pelos folguedos e pela ritualística de cada cultura. O suplantar desta cultura popular lúdica é o mesmo que imiscuir a identidade dos sujeitos da cultura, pois a cultura é sua pele primeira enquanto condição de sujeito das linguagens. Aprende-se o falar o andar, o expressar e o ser, brincando.
A ação do Ministério da Cultura com o edital Prêmio de Ludicidade – Pontinhos de Cultura (Edital nº 4, de 23 de setembro de 2008) que foi destinado a entidades sem fins lucrativos, legalmente constituídas, que atuem na(s) área(s) sócio-cultural-artístico-educacionais, no segmento da Criança e Adolescente teve como objetivo promover uma política nacional de preservação da Cultura da Infância e da Adolescência.
A iniciativa do Ministério da Cultura, com a criação do prêmio Ludicidade, permitiu o levantamento de diversos e variados trabalhos com enfoque nessa temática nos apresentando a amostragem de uma cartografia da Cultura infanto-juvenil e seu mergulho no campo do Lúdico seja nos brinquedos seja nas brincadeiras e jogos. Enfim nos deu um panorama do que seja ainda hoje a Cultura Infanto-Juvenil embrenhada nas cidades, seus centros, periferias, cidades interioranas, pequenas e médias, e também pequenos vilarejos do Norte ao Sul do Leste ao Oeste do país.
Foi um pouco complicada nossa experiência como partícipe no julgamento dos trabalhos, dada a diversidade dos mesmos, mas tivemos um respaldo dado pela própria rede nacional de grupos, Associações, Organizações não Governamentais (ONG’s) etc. que nos ensinaram a observar as práticas lúdicas nas experiências estéticas ou, se preferirmos ainda, as práticas de ressignificação da cultura infanto-juvenil.
Nossa avaliação conseguiu pautar-se para além das regras do edital por meio de reflexões em grupos que refletiram em conjunto, por diversidade de formação e representação, compondo um grupo de discussões para melhor aprimorar a metodologia de julgamento, na companhia dos colegas Alexandre Acampora membro do Ministério da Cultura do Rio de Janeiro (MinC-RJ) e Morgana Dantas membro do UNIFEC-CE, bem como o grupo do Labrimp-SP, e outros colegas do Ministério da Cultura.
Nossa experiência enquanto grupo de julgadores atendendo as regras do edital se aperfeiçoaram com a proposta metodológica das ações culturais ali constantes, em que apresentavam variáveis que eram comuns entre elas, sobretudo entre aquelas que tinham de modo visível e destacado a supremacia do entendimento do que fosse o lúdico e, portanto seu comprometimento com a criança e o adolescente. Ligado a isto estava uma didática que ao ser empregada, junto às crianças e adolescentes, reforçava o que se entende por ludicidade. Ali se destacava, como as práticas, mesmo que propostas pelo mundo adulto, podem ser apreendidas pela criança e o adolescente dentro de um contexto de ludicidade, da coligação entre o real o imaginário e o simbólico, ou se preferirmos entre o real material e a fantasia. A permissividade do adulto em deixar acontecer uma nova fórmula de criar na criança e no jovem virá sem sombra de dúvidas pelo poder da ludicidade ou do descomprometimento com a certeza, como se fora, ou como assim o é o poético.
As práticas culturais ali expostas apontaram para uma rede em que o lúdico se explicitava em duas variáveis como: o ludo-estético dos rituais da cultura popular advindos das práticas dos adultos expressando-se na dança, na música e no teatro – como os afoxés bumbas-meu-boi, catiras, reisados, maracatus e ressignificando-se nas práticas das crianças e adolescentes, nas quais havia uma preocupação do lazer e repasse destes atos – e o ludo-objeto expresso pelos bonecos e artesanatos diversos, que compunham o fazer destas manifestações, que embora fabricados por adultos, o foram para deleite desta prática cultural infanto-juvenil.
Ainda referindo-se ao ludo-objeto, pudemos perceber uma gama de outros materiais simbolizando o objeto–brinquedo tais como: carros; bonecas; máscaras e até objetos advindos da própria natureza, como: folhas; flores; sementes; fibras, entre outros, que foram fabricados na cooperação com as crianças e adolescentes.
É conveniente também destacar nas práticas lúdicas as intervenções advindas da literatura-leitura e compreensão de textos, em que esta demanda servia de inspiração a ações de ludicidade, na reinterpretação por linguagens diversificadas, desde as artes plásticas ao teatro e a música, sempre predicadas pelo caráter do brincar, do criar, da concretização de ritualísticas lúdicas, como as intervenções de ressignificações textuais, do verbo-escrito para o verbo oral ou de traduções adaptadas, aparecendo isto através da poesia, das letras de música e folguedos.
Em tais práticas havia uma presença da comunidade adulta, da família partilhando com os jovens e, aliado a isso, as organizações cooperadas institucionais, por meio das quais se expressavam ações institucionais religiosas, ações da escola, e também das associações independentes de assistência à criança e ao adolescente. Destaque-se ainda que alguns projetos provinham de Pontos de cultura, que é uma outra proposta cartográfica do Ministério da Cultura. O Ponto de Cultura é a ação prioritária do Programa Cultura Viva que recebe iniciativas da sociedade civil responsável por articular e dinamizar as ações já existentes nas comunidades. Hoje, existe mais de 650 pontos de cultura espalhados pelo país e, diante do desenvolvimento do programa, o Minc decidiu criar mecanismos de articulação entre os diversos pontos, ou seja, as redes de pontos de cultura.
Tais pontos de Cultura já celebram e assim provocam um alargamento de atuação para com o lúdico em suas conexões com o Edital de Ludicidade Pontinhos de cultura pelos projetos que atenderam ao mesmo edital.
AVALIANDO
No conjunto, os Pontinhos de Cultura e as ações de ludicidade sobrevivem na força da cultura adulta cooperada entre estes e a infância e adolescência e permeada por organizações, como: fundações; associações; institutos; escolas e outras que produzem a manutenção da cultura lúdica que mesmo advindo de redutos dos adultos partilham tais manifestações com os jovens e crianças. É importante também aqui destacar a força da cultura dos afro-descentes, que se esparramam por todo o Brasil, em suas regiões junto a cultura dos indígenas e seus descendentes evidentemente permeada por toda uma simbólica da cultura ibérica luso hispânica, e dos italianos, dos alemães, japoneses entre outros, formando um hibridismo cultural de nossa brasilidade.
Os pontinhos de Ludicidade reafirmam a mais viva forma da idéia de brinquedoteca, que não se constitui apenas como espaço de armazenamento de objetos, mas, sobretudo de um espaço vivo e humano que congrega as mais diversas ações lúdicas consubstanciadas com objetos ou não, mas explicitando a ação viva simbólica do criar na perspectiva do imaginário infanto-juvenil.
As regiões que tiveram um maior número de trabalhos que atenderam as demandas do edital foram a Sudeste e a Nordeste sendo sucedidas pela Norte, Sul e Centro Oeste. Tal cartografia ainda não espelha um panorama de todas as manifestações culturais do país, não obstante, nos fornece contornos de uma fração desta cultura.
Na observação de conjunto do material apresentado e observando a variedade de tipos de brinquedos percebe-se, a princípio, uma ausência ou redução quantitativa de alguns como: pipas; bolas de gude; ioiô; bonecas de pano ou de milho; carros de lata ou de madeira; carros de rolimã e a peteca. Enfim, brinquedos que estiveram presentes no século passado, mesmo no seu final, mas que não mais reverberaram, pelo menos nesta amostragem. Já as brincadeiras, como as de roda, anel, estátua, amarelinha e caracol, apareceram com muita raridade o que nos leva a perceber que seu espaço tem sido ocupado por atividades mais ligadas ao universo do adulto, principalmente naquelas ligadas à música e aos folguedos populares.
Contudo, vale observar, que como o edital circunscrevia apenas projetos oriundos de organizações constituídas legalmente, é de se perceber que aqueles grupos sem personalidade jurídica ficaram de fora, o que, a nosso ver acentuou uma amostragem presa ao mundo adulto e que não tornou visíveis os grupos informais de ludicidade.
UM RECADO
Tal experiência nos deixa um recado de tamanha importância para nós educadores e gestores da cultura Infanto-juvenil: é preciso mais que nunca tomar o mapa do Brasil para vermos sua diversidade cultural que é marca da mistura étnica oriunda de sua constituição sociopolítica, e também, olhar para as crianças e adolescentes como cidadãos e produtores de cultura.
Investir neste campo é prover, reforçar e difundir a tendência ao hibridismo que marca a formação de nosso povo como é facilmente visível na composição dos materiais culturais advindos das cinco regiões do país.
Tais manifestações, como as que foram apresentadas, recobrem um vasto painel estético cultural do que ainda temos no brincar; brincar este que dialoga com a cultura do adulto, e a ressignifica sem perder seus traços de síntese e antítese como assim sempre foi o lúdico, e como assim nos asseverou de Huizinga a Florestan Fernandes, passando por Gilberto Freire e Áries, entre outros.
Por outro lado tal ação deu-nos um panorama da intervenção do adulto como gestor e educador nas frentes de ações culturais que promovem e abrem espaço para a criança e o jovem, apresentando seu trato, sua didática, seu sentido cidadão em permitir estas frentes de ações lúdicas que nada mais são que focos de resistência face a uma cultura midiática que não vislumbra o lúdico, ao contrário o esconde, nega e repropõe outras condutas muitas a serviço de uma cultura do consumo tecnológico importado sem nenhuma legação as nossas raízes de brasilidade ameríndia, negra ou mesmo ibérica. As mesmas iniciativas nos mostram como atuar, observando os espaços, ou a resistência de manutenção de espaços para a liberdade do agir e do atuar da cultura Lúdica Nacional.
A iniciativa do ministério busca, pois, comprovar e detectar a rede de iniciativa cidadã que provê esta cultura lúdica para com isto incentivar com ações públicas e liberação de verbas sua manutenção e difusão permitindo a salvaguarda da cultura no seu próprio lócus e por seus próprios agentes.
BIBLIOGRAFIA
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CAILLOIS, Roger. Os jogos e os homens. Lisboa: Cotovia, 1990.
CURY, Munir; SILVA, Antonio Fernando; MENDEZ, Emilio Garcia (Orgs.). Estatuto da Criança e do Adolescente Comentado. São Paulo: Malheiros Editores, 1992.
FERNANDES, Florestan. Folclore e Mudança Social na cidade de São Paulo. Petrópolis: Vozes, 1979.
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International Play Association Promoting Child”s Play Right to Play – IPA. 2009. Disponível em:
MINISTÉRIO DA CULTURA (Brasil). Secretaria de Programas e Projetos Culturais. Edital de Divulgação nº 4, de 23 de setembro de 2008. Estabelece critérios de premiação para projetos culturais envolvendo a ludicidade infanto-juvenil. Disponível em:
PIAGET, Jean. A Formação do símbolo na criança. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1978.
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PILOTTI, Francisco e REZINE, Irene (Orgs.). A arte de governar crianças: a história das políticas sociais, da legislação e da assistência à infância no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Universitária Santa Úrsula, 1995.
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VYGOTSKY, L. S. A formação social da mente. São Paulo: Martins Fontes. 1992.
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UNICEF. The State of the World's Children. New York: UNICEF, 2003.
______ A situação mundial da infância 2009. Disponível em:
Em espera para publicação MINC BR
segunda-feira, 23 de dezembro de 2019
terça-feira, 17 de dezembro de 2019
quarta-feira, 11 de dezembro de 2019
OS EX- ALUNOS FALAM: ESCOLA HERMILO BORBA FILHO -RECIFE-PE -
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| ARQUIVO CEHBH |
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| ARQUIVO CEHBH |
A Comunidade Escola Hermilo Borba Filho estaria completando 38 anos de sua fundação este ano. Foi uma escola Viva, renovou os ânimos de alunos, pais e de uma comunidade. Na época as inovações eram: desde suas instalações à metodologia, conteúdos ali desenvolvidos, durou pouco 1981-1987.Mas deixou sementes que vingaram e vingarão mais.
A Escola deixou rastros via seus alunos e muitos professores que seguiram a metodologia ali desenvolvida e aprimorada. O Pensamento Crítico, a participação do sujeito – aluno e família ocorreram bem, com os normais contratempos.
Enfrentamos a ditadura, no seu final, e propusemos nossas metas e procedimentos metodológicos conteudísticos, não acatamos a doutrinação da direita, da ditadura- explicamos a História-escondida-e, mesmo com pouco tempo de vida deixamos marcas vejam:
Enfrentamos a ditadura, no seu final, e propusemos nossas metas e procedimentos metodológicos conteudísticos, não acatamos a doutrinação da direita, da ditadura- explicamos a História-escondida-e, mesmo com pouco tempo de vida deixamos marcas vejam:
Com muita alegria, após publicação do texto aqui já postado- sobre: A Comunidade Escola Hermilo Borba Filho,
( https://bit.ly/2sc7tAD) recebi três e-mails que disponibilizo após contato; eles- ex-alunos, me acompanhavam pelo Face e no Blog Palavras dos Brasileiros, sem eu ter a devida identificação como seguidores.
Os e-mails comprovam nossa atuação, nos erros e acertos, mas sobretudo, nos dá um retorno de compreensão e resultado do nosso trabalho.
Os mesmos pediram para não serem identificados face a atual situação conturbada do país, ainda mais que dois fazem parte do governo federal -funcionários federais. Um é engenheiro, um geólogo, a outra, professora.
Reproduzo abaixo os e-mails com apenas as iniciais dos alunos:
Prof. Paulo
1-Foi com espanto e alegria rememorar nosso tempo na Escola. Você especialmente me ensinou muito a duvidar dos fatos e buscar variadas fontes dos acontecimentos. Não fui um excelente aluno, mas fisguei o que foi possível. Tornei-me incômodo na minha família, rsss, por duvidar dos fatos e querer explicações mais adequadas quando me apontavam caminhos únicos. Bom, meu pai era milico daqueles bravos, minha mãe foi quem escolheu a escola, morávamos na Encruzilhada. Ela era professora, sabe com é né, teve faro. Chegaram até a me ameaçar em retirar da escola. Jamais esquecerei de você e sua poesia, declamada para nós falando do homem. Lembro-me bem de Drummond que sempre era recitado. Foi um tempo mágico e engrandecedor, pena que a escola fechou, mas nos estamos aqui, hoje sou engenheiro e trabalho numa empresa estatal Lembro-me de Ana, Sueli, Vera e Gardel, meu abraço RST
2-Prof. Paulo
Sensacional, mais quero, mas, mais para mostrar aos meus filhos. Caso queira tenho fotos, preciso só encontrar, avise-me do lançamento. Hoje trabalho no interior de Pernambuco como geólogo. Foi demais a zorra da escola, pois nos sentimos verdadeiros apesar das criticas que recebíamos de sermos de uma escola Comunista...kkkkkkkk, nem sabem o que é comunismo. Sinto não termos tido um ensino mais intenso da matemática e de língua Portuguesa como os manuais e a escola tradicional pede, mas acontece. Abrace a todos, Sergio – o maluco, a Aninha que sempre foi bacana e atenciosa comigo. Indo a sampa quero vê-lo.
A.S.M
3-Paulo,
Agora chamo assim, aliás sempre chamávamos por seu nome, você até preferia, que bacana ver a matéria no seu blog, deixou-me com lagrimas de recordação. Jamais esquecerei a Hermilo, foi um marco em minha vida. Estudei com bolsa. As oficinas de brinquedos me ensinaram muito e repasso hoje em minha tarefa docente. Fui aluna ainda na Conde da Boa Vista depois passei para o Espinheiro. A metodologia em Ciências Sociais foi sensacional tornamo-nos seres críticos especialmente na atualidade que tanto nos massacra. Fico feliz de seu projeto de escrever sobre a escola. O pé e jambo será inesquecível. Abrace a Nanci, a Gardel, caso os vejam, ah! e Aninha ,Sueli. Meu abraço enorme.
A.N S
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| ARQUIBO CEHBH |
Em tempos tão difíceis, como os de agora, relembrar a Escola, sua história, seus passos é ver luz nos túneis da vida, é transformar jambo vermelho –fruta boa, gorda para a cabeça dos sujeito/alunos, é fazer política, como toda educação o faz, é fazermos, como assim fizemos, o poema da educação, dizer em coletivo partilhar lutar, buscar a verdade.!!!
Breve estaremos lançando uma pequena obra com sua história seus antecedentes e depoimentos.
Precisamos de mais escolas como estas ou acima dela, pois estamos em outro tempo, e para não regredirmos e cantarmos juntos a redenção dos povos de mãos dadas pelo saber, busca da verdade e da emancipação do homem como o melhor canto que poderemos ter – o homem e sua verdade o homem e sua emancipação e não o homem oprimido subserviente ao capital que destrói a poesia de ser.
--> Se nos proíbem, vamos às praças, ruas, estradas, mas cantaremos a verdade e o saber que nos faz libertos da opressão e nossos músculos serão ágeis e fortes para embates se assim for preciso!
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